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柏拉图的六种政体:世界未来的政体探索【亚博网赌安全有保障的】

发布时间 : 2021-08-13 浏览: 98062次 作者:亚博网赌安全有保障的

【亚博网赌安全有保障的】胡不归柏拉图的六种政体关于政体的划分及优劣,柏拉图《政治家篇》已有所叙述:君主政制是有可能存在的统治形式之一;在君主政制之后,人们自然会提到由少数人行使权力的统治政制;第三种类型一定是多数人的统治——叫做民主政制。此即三种最主要的体制,如果思量到接受统治是强制的还是自愿的,是由穷人还是富人实行统治,是依法治理的还是无视执法的,那么,三种主要体制可以被划分:君主政制可以被分成两种,划分称为僭主政制和君主立法的政制;由少数人掌权的政制分成贵族政制和寡头政制;至于民主政制,也是双重的,即依据执法而治理的民主制与不依据执法而治理的民主制。柏拉图并不认为这三种政体及其变种因其有可能存在而成为“真正的”体制,真正的体制是具有“政治家武艺”的人居向导职位。——最卓越的政治体制,唯一配得上这个名称的政制,其统治者并非是那些特意要显示其政治才干的人,而是真正科学地明白统治武艺的人。

只要他们具有健全的心灵状态,坚定地遵循一个伟大的原则,他们就不会犯错误,这个原则就是:在理智和统治武艺的指引下,始终公而忘私地、公正地看待他的臣民。以尽可能改善公民生活为目的,那么,我们就应当称他们为真正的政治家,只有在他们的统治下,国家才气获得良好的治理,才会有真正的政治体制。如果进一步推论,那么,其他所有被称作政制的国家组织都不是真正的,而是一种仿制品,是对真正的政制的模拟。

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那些所谓有法可依的政制要模拟得好些,其他政制则或多或少地模拟得很鸠拙。可是,无论什么样的社团都不会有许多人获得上苍的恩赐而拥有政治智慧和统治能力,这种能力一定由纯粹理智陪同着,只有在被选的少数人身上或在受上苍启迪的小我私家手中(譬如摩西),我们才气找到政治权力的正确实施,而这种政治权力自己就是一种真正的体制。如果我们把这种理想搁在一边,那么处于第二位的统治才是最公正的和最需要的,这种政制的生存依赖于对法典的遵循,取决于严格地坚守执法所确立的规则,决不违背那些成文法例或已有的民族习俗。

任何公民都不能冒险去做任何违法的事情,如果有人敢于这样做,那么他一定不能逃避执法的追究与处罚,这种政体是我们所需要的,但无疑并不是最理想的。  当城邦中的富人模拟那种理想的政治体制时,可称之为“贵族政制”;但若他们无视执法,其政制就被造就为“寡头政制”。当一小我私家模拟真正智慧的统治者,依据执法举行统治时,可称他为“国王”。

(哲学王)反之,若有一个统治者既不按执法行事,又不按习俗行事,而且狂妄地声称自己作为一名真正智慧的统治者有权处置惩罚任何事务,而且说蔑视成文法典而为所欲为是“最好的”统治措施,而事实上他是在其欲望和无知的引导下试图模拟真正的政治家而去违反执法,固然一定要把他或把与他相同的人称为僭主。今后,又发生民主政体。民主政体之所以泛起,是因为人们改变了看法,不再坚持由一位真正科学的统治者来行使权力,人们怀疑是否有任何人足以负担如此完善的统治。最后,人们绝望了,因为找不到任何人愿意并能够实施合乎道德和理智的统治,极为公正地看待每小我私家。

人们确实感受到,这样一位拥有绝对权力的人一定会运用他的权力来伤害他的私敌,把他们都铲除掉。因此,人们只好聚集起来,制定成文的执法,以尽快追踪那正在逝去的真正的政制。 从这些仿效而来的政制中,一定会发生大量的邪恶,以后还会有更多的邪恶发生。这些政制全都依照执法和习俗行事,却无真正科学的真知灼见,这样的基础是不牢靠的。

因此,许多国家像沉船一样覆灭,这些船已往就有裂痕,以后肯定会有新的裂痕发生,此乃船长和他的水手的邪恶所造成。他们是罪人,他们的罪因就是极端的无知。

他们对真正的政治方面的真理知之甚少或一窍不通,却认为自己无所不晓,以为自己在这种政治武艺方面所受的教育比其他任何人都要好。显然,在所有这些不完善的政制中生活都是难题的,但我们可以问自己,哪一种政制下的生活最难忍受,哪一种政制下的生活最能容忍?我们一定要记着,一般说来,人们在任何地方的一切行为都是为了确保自己能够过上一种最能忍受的生活。

由一小我私家举行统治,而且这种统治能够保持在执法的规则中,也就是说依据被我们称作执法的成文规则来治理,那么这种统治是所有六种统治中最优秀的。但若不依据执法来统治,那么这种统治是最糟糕的,人们在这种统治下蒙受着最大的伤心。

至于由少数人举行的统治,正如“少”位于“一”与“多”之间一样,我们必须把这种由少数人举行的统治视为在善恶方面都居于中间位置的一种政制。由多数人施行的统治在这两方面都是最弱的,与另外两种统治形式相比,它不能实施真正的善,也不会犯下任何严重的罪恶。

这是因为,在一种民主政体内,权力在众多的统治者中被划分成很小的部门。因此,如果三种统治形式都依照执法举行统治,那么民主制是最糟的,但若三种统治形式都不依照执法举行统治,那么民主制是最好的。

以此,如果三种统治都不遵守执法,那么最好还是生活在民主制中。但若这些政制都循法有序,那么,民主制是最不行取的,而君主制作为六种政制中的第一种,生活于其中是最好的——除非第七种政制(即理想政制)泛起。

在《法篇》中,柏拉图更为猛烈地抨击不按执法治理的三种政制,认为“这些制度实际上是‘非政制’。它们中间没有一个是真正的政制,它们的恰当名称是‘党派的支配职位’。在这些政制中,我们找不到统治者与被统治者都自愿的政制,它们全都由自愿的统治者使用某种暴力控制不自愿的被统治者。

而且畏惧臣民的君主决不会允许他的臣民酿成高尚的、富足的、强大的、勇敢的,也不会允许他们成为一名好战士。在这个地方我们找到了险些所有不幸的主要泉源。”(《全集》832D) 显然,人类不幸的泉源就在不遵循执法,执法是人类生活的基本保障,没有执法而生活对配合体而言是不行想象的。

执法之所以成为必须,是出于人类自私的天性,人类若不自私,那执法就成为替秃子寻找梳子的荒唐之举。《高尔吉亚篇》:“大多数掌握着权力的人是邪恶的”,“在最有权力的人中间你可以找到最邪恶的人”(《全集》526)。他们“由于行为的奢侈、纵脱、专横、无控制,灵魂中充满了畸形与丑陋。

”(《全集》525A)赫伯特•斯宾塞《社会静力学》:“为什么要问掌权的那些人是否曾经寻求自己的利益,把它放在别人的利益之前呢?根据我们所知道的人类的天性,他们一定曾经这样做过。正是人们身上所存在的这种牺牲邻人利益追求自己满足的同一倾向,才使政府成为须要。

如果我们不自私,立法的制约就没有须要了。显然,单是国家权威的存在就证明不卖力任的统治者会为了小我私家利益而牺牲公共利益,只管有一切庄严的许诺、华而不实的宣言和细心摆设的检查与保障。”(93页)自私给人类带来诸多不幸,但也使人类保全自己成为可能,它是一种有益的邪恶,或者说有害的德性,我们不能试图改变它,它不行能被改变,但可以被限制,譬如通过教育、伦理、宗教、礼仪、执法等途径,但限制并非总是可靠的,而且也是不能太过的,太过地限制会改变人的品质,使人成为非人。

固然,适当的限制总比放任自流要好。 《高尔吉亚篇》:“守法或执法这个词适用于灵魂的所有秩序和规范,当一小我私家变得遵纪守法的时候,这就意味着正义与控制。

”(《全集》504D)那些高持手中之烛的人总是坚定地立于黑暗之中的,他只有处于黑暗之中才气借助烛光洞察周围的事物,若非如此,烛光将使之失明,使之陷入黑暗之中。权力也是一种光耀,握有权力者若非置身力场之外,就不能正确地运用权力。因此,柏拉图虽对君主制持肯定态度,但坚信王权必须受限制,“让执法成为最高统治者,不仅统治其他公民,而且统治国王自己,如果国王违反了执法,也要受执法的制裁。

”(书信第八封)柏拉图对人的自私天性深信不疑,《法篇》卷九:“人类要么制定一部执法并依照执法规范自己的生活,要么过一种最野蛮的野兽般的生活,其理由如下:没有一小我私家的天赋能够确保他既能察觉到对人类社会有益的事情,又能在觉察到这种善以后能够并愿意在实践中实行这种善。首先,一门真正的社会科学肯定以社会配合体为研究工具,而非以小我私家为工具,要明确这一点很是难题,配合的利益使社会联合在一起,而小我私家则是社会的破坏因素,因此,公共的幸福生活应当优先于私人的幸福生活加以思量,这样想既有益于配合体又有益于小我私家。

另有,纵然有人对这个原则有了清楚的认识,视之为科学理论的基本要点,但若他处于不卖力任的独裁君主的职位,那么他决不会忠于他的信念,或竭尽全力终生改善国家的公共利益,他不会以此为首要目的,把小我私家利益放在第二位。他那意志单薄的人性总是引诱他扩大自己的权力,寻求自己的利益,他一定会努力避苦求乐,把这些工具作为目的置于公正与善良之前,这种源于他自身的盲目必将使他迷恋,使他的国家也和他一道坠落在扑灭的深渊中。”(《全集》875)此外,《法篇》卷三:“思量到一个配合体应该是自由的、明智的、宁静的,立法家在制定执法时必须着眼于此,所以建设一个太过强大的、或纯粹的王权肯定是错误的。

”(《全集》693B)柏拉图因其老师苏格拉底死于雅典的民主政治,故对民主政制心怀警备,但也认为与三十寡头的统治相比,“那才是黄金时代”,故对僭主制深恶痛绝,在致狄翁朋侪的书信(第八封)中,他重申:“对每一个走向这条门路的人我都要提出相同的建议,我敦促那些想要建设僭主制的人悬崖勒马,不要再过那种所谓的幸福生活,只有永不满足的、贪婪的、掠夺成性的人才把这种生活称作幸福。他们要努力做听从神圣执法的国王,享有臣民和执法赋予的最高荣誉。” 通过以上所引,可以发现,在柏拉图政治理念中,遵循执法的政制是好的,不遵循执法的政制是坏的,遵循执法的政制有三种:君主制、贵族制、依法统治的民主制;不遵循执法的政制也有三种,即僭主制、寡头制与不依法统治的民主制。

六种政制,其优劣序次是:君主制、贵族制、依法统治的民主制、不依法统治的民主制、寡头制、僭主制。其中君主制与贵族制在实际操作中很容易蜕变为僭主制与寡头制,僭主制与寡头制则除非通过革命,否则很难转化为君主制与贵族制,而民主制无论如何变化总是民主制,显然,在民主制下生活纵然不是最幸福的,也是最能够忍受的。

亚里士多德对政体演变有深入研究,《政治学》:“古时候的城邦只有少量的住民,因而难过发现德性超群之人,所以王制的起源更为久远。而且,成为君王的人一般都凭借其辉煌业绩,而只有善良之人才气做出辉煌的业绩。

然而随着在德性方面堪与王者相媲的人不停增多,他们就不再甘居人下,转而钻营共和体制,并建设了相应的政体。但他们很快就堕落了,从公共产业中大饱私囊,便自然而然地转向了寡头政体,因为财富已成为名位的资格。种种寡头政体首先又发生出僭主制,从僭主制中随后又发生了平民制,因为当权者贪婪成性,导致权力团体的人数不停淘汰,相应地培植了群众的气力,以致最终受到平民公共的蹂躏,从而形成平民政体。既然今日诸邦的规模业已扩大,在平民政体之外,就很难再建设其他形式的政体了。

”(人大版1286b)亚里士多德已经发现,当人民实验过种种政体之后,所乐于接受的就惟有平民政体了。“平民政体”并非亚氏的理想政体,而是他认为三种正确政体之一“公民政体”的变种(其他两种正确政体为君主政体与贵族政体,其中君主政体的变种是僭主政体,贵族政体的变种是寡头政体,此与柏拉图的理论相同,相异者是关于民主政体的理论),公民政体是中产阶级掌握国家主要权力的政体,而平民政体则将国家权力根据公民数量平均分配到社会各阶级,由于在同一城邦内平民或穷人的数量总是多于贵族与富人,以至权力主要集中于平民或穷人之手,这就相当于现在所谓的“民主政体”。

罗素《西方哲学史》第二十一章:“君主制比贵族制更好,贵族制比共和制(即公民政体)更好。可是最好的一经腐蚀就成为最坏的;因此僭主制就比寡头制更坏,寡头制就比民主制更坏。亚里士多德就以这种方式到达了一种有限度的为民主制举行辩护;因为绝大多数的实际政府都是坏的,所以在实际的政府中,民主制倒也许是最好的。

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